Ética y moral son términos que se confunden, según Burkhardt et al. (2005), ética se refiere a si las acciones son correctas o incorrectas. Las personas, grupos o instituciones, actúan en forma ética cuando hacen “lo que es correcto” y en forma equivocada cuando hacen “lo que no es correcto”. En la mente de algunas personas, el bien y el mal está definido por las leyes que sanciona o adopta un país para proteger la vida, la libertad y la propiedad (Burkhardt et al, 2005). De este modo, el individuo explica su comportamiento porque tiene implícita la idea del deber, está obedeciendo reglas y normas sociales conscientemente o no, que son las que van a permitir el establecimiento de una vida social direccionada a una actitud u otra (Coelho, 2005).
Según la autora para percibir las conductas, es necesario entender cuáles son los medios y los fines que enfocan esas conductas; es decir, descubrir las causas que condicionan dirigen o disciplinan las comportamientos humanos. Por tanto, cuando el individuo actúa de forma cierta en términos morales lo hace de acuerdo a una idea que tiene inscrita dentro de sí, por medio de ese actuar cubrirá las necesidades que conduzcan en la construcción de una sociedad más justa.
Sobre este aspecto, Cardoso de Oliveira (1990) esclarece que la ética se encuentra presente en las diferentes culturas y que el diálogo es un método alternativo para la solución de conflictos que siempre están presentes en la investigación y es un recurso importante para superar los problemas, cambiando la relación monológica para dar lugar a una dialógica. De esta alternativa puede hacer uso el Extensionista para solución de conflictos, ya que el diálogo tiene carácter primordial para actuar dentro de la ética, en una intervención con los agricultores familiares.
En los procesos sociales antropológicos, Geertz (2001) y Cardoso de Oliveira (1990) ofrecen una gran contribución para comprender la ética sobre el mirar de esta disciplina. Geertz relata los dilemas que ocurren en el campo antropológico tomado de sus investigaciones en los llamados nuevos países y afirma que en las trabajos de campo queda al descubierto las tensiones éticas y morales, basadas en accionar de las personas, él habla de dos dimensioneséticas en el trabajo de campo: el desequilibrio entre la capacidad de revelar problemas y el poder de resolverlos, y la inherente tensión moral entre el investigador y el objeto.
Geertz (2001) expone que la investigación en torno de los componentes sociales, constituyen una experiencia moral, solamente el hecho de pensar, es un acto social, con consecuencias a largo plazo. Entonces se debe pensar en la intervención como un acto social. Es interesante como las interpretaciones antropológicas ayudan en la búsqueda de significados, reflexiones y comprensiones de las aproximaciones, distanciamientos, conflictos, afinidades de los agentes con sus grupos; es decir, por qué las personas hacen eso o aquello. Freitag (1992) propone considerar la moralidad partiendo de tres disciplinas que son la filosofía, la sociología y la psicología de la moralidad, construyendo una pregunta aparentemente simple ¿cómo debo actuar?. La autora indica que la crítica de los comportamientos individuales y colectivos es juzgada a partir de conductas morales que van a definir lo cierto y lo errado, lo justo o injusto y explica que esa área es competencia de la filosofía.
Según la autora la sociologia trae consigo una apreciación del sujeto, interactuando con la sociedad y haciendo notar su proceder formado por valores, normas y sanciones. Entonces, la moralidad pasa a ser de interés de la sociología, presupone una explicación para que un individuo actúe de una forma u otra, al buscar la explicación, localiza su origen en la psique y pasa a ser asunto de la psicología (Freitag, 1992).
Esos argumentos pueden ser de mucha utilidad para entender el modo como actúa el Agente de Extensión en una comunidad; así mismo, permite señalar que dependiendo de esos valores morales que ponga en práctica, va a permitir un cambio en la comunidad rural. Sin embargo, el Extensionista tiene que actuar apegado a los requerimientos de su institución. En trabajo realizado por Landini (2013), encontró que los extensionistas describen a los agricultores como personas que no reciben atención apropiada por parte del Sistema de extensión; y existe falta de consideración de intereses y prioridades de los productores, a la hora de diseñar proyectos de desarrollo. El trabajo parte de vincular directamente a los productores, tomadores de decisiones de política, organismos de dirección locales, establece y conlleva a la creación de la necesaria sinergia entre aquellos, permitiendo no solo introducir nuevas formas y métodos de trabajo, sino que también potencia el conocimiento tácito de la comunidad, aumentando la autoestima de los participantes (Sáenz, 2013).
Así se debe repensar el papel de la labor extensionista, que ha sido muy criticada por tener principios pautados en la producción y productividad. Menezes and da Silva Miranda (2011) hacen una crítica a cursos agrarios brasileros, e indican que aún se reproduce la idea de privilegiar a la técnica con miras a la máxima productividad y lucro, sin privilegiar en su currículo los aspectos éticos. Los autores señalan además en que se prioriza un “mundo rural”, el de los grandes emprendimientos, sin considerar la importancia que tiene la discusión con los agricultores más pobres, que representa el 77% de mano de obra empleada en el campo. Moscovici et al. (1991) y Freire (1983) discuten los consensos de los grupos sociales por medio del diálogo. En el caso de los Extensionistas, es importante considerar el intercambio para llegar a las innovaciones sociales que involucre a agricultores familiares. Freire (1983), indica que para la humanidad no hay otro camino que el diálogo, por medio de este, se aparta cualquier forma en que los hombres sean transformados en “seres para otros”. Entonces las conversaciones, es la primera cuestión a la que se debe dar importancia, es de ahí que se genera el entendimiento, requisito indispensable para el cambio en la sociedad rural.
Moscovici et al. (1991), también llaman la atención para la confianza y la razón. La mancomunidad que presentan los individuos les unifica en consideración a sus intereses e ideas, es eso que alimenta su seguridad recíproca. Por lo tanto, al hablar de confianza, los autores afirman, significa que todo puede ser discutido, puesto en cuestionamiento mediante actos o palabras; todo, excepto la obligación. La práctica de la extensión rural, está inmersa en una situación de interacción entre los sujetos de saberes distintos: saberes tradicionales y cotidianos de los agricultore; y, los conocimientos científico y técnico del extensionista que domina la situación (Coelho, 2005). El proceso de cambio podría estar implícito en la ayuda que el extensionista brinde a las familias rurales, permitiendo que sean ellos los que descubran sus propias necesidades y juntos puedan dar solución a los problemas.
Coelho (2005) reconoce los saberes tradicionales de los agricultores e indica que resulta peligroso eliminar costumbres por que los resultados serían devastadores para los grupos en estudio, señala también que más que exterminio de tradiciones, el desafío ético es como proceder a orientar acciones. Es importante que el extensionista tenga respeto y disposición de preservar esas ideas, ellas son fundamentales para los grupos rurales, representan costumbres y creencias que son mantenidas a lo largo del tiempo y trasmitidas de generación en generación. Significativo será que el extensionista actúe como receptor de informaciones tradicionales propias de los agricultores y hacer el mejor uso de esos conocimientos. Landini (2013) afirma que desde la década del 2000 se observa en Latinoamérica cambios en los modelos de desarrollo y una recuperación del rol activo del Estado, indicando que este nuevo modelo, también revitalizó viejos debates y generó nuevas discusiones en torno a los objetivos y metodologías que persigue la extensión rural. La nueva concepción de la extensión rural es la interdisciplinaridad en las acciones, debiendo tener en los equipos técnicos de las instituciones, que realizan este trabajo, profesionales de distintas áreas de formación (Menezes and da Silva Miranda, 2011).
La ética pública más que la privada, se encuentra presente en las acciones profesionales con la finalidad de establecer mudanzas de orden social más que técnica (Coelho, 2005). De esta forma, los extensionistas deben cumplir con normas y reglas para establecer cambios sociales, ya que la extensión rural se encuentra inmersa en las políticas públicas perdiendo el extensionista su autonomía que lo hace actuar de forma heterónoma en cuanto a ética, en tanto que actúa de forma correcta desde el punto de vista de la moral, teniendo la satisfacción del deber cumplido. De esta forma, las instituciones a las cuales pertenece el extensionista, lo coloca en medio de una tensión ética, cuando en cumplimiento de trabajo pueden crear malestar entre los miembros de la comunidad, al implicar mudanzas en sus valores, comportamiento y sus lazos familiares. En las intervenciones participativas, el trabajo tiene que ser compartido, tomando el saber cotidiano y apoyarse en el saber científico (Coelho, 2005). Esa colaboración va a depender de la habilidad discursiva oral o escrita, conocimiento técnico, sociológico, preocupaciones ambientales y formas de conductas éticas del extensionista. Según Caporal and Costabeber (2002), el modelo actual de asistencia técnica causa daños al medio ambiente, los autores creen en la agroecología, para promover agricultura socioambiental, económicamente sustentable. Por tanto, la laborética del extensionista debe estar orientada no solo a solidaridad, integración, sino también respeto por la preservación de los recursos naturales, ya que es de vital importancia para las futuras generaciones.
En la intervención social rural, para no caer en errores, es primordial utilizar la razón, Moscovici et al. (1991) indican que esta no tiene preconceptos, por el contrario, aleja los problemas. Por lo tanto, para no errar hay que tener plena aceptación de las dificultades que se encuentran en discrepancia con los intereses comunes y procurar consenso basado en la divergencia de opiniones y en las normas que los grupos adopten; es en ese momento, que los participantes van a sentir que todos son miembros de un mismo grupo. La discusión permanente con los grupos, es el gran compromiso moral y ético que tiene el agente de extensión y las instituciones encargadas de esto.
Para el proceso de cambio, es preciso una construcción de aprendizaje mutua, cuestionando e identificando problemas que se van a solucionar, no puede existir en las intervenciones sociales conocimiento solitario, este tiene que ser compartido con los distintos miembros La consignación del diálogo está sostenido en principios de racionalidad y de aceptación de las diferentes opiniones en los procesos sociales, priorizando la opinión del otro. Conforme la argumentación de los actores sociales, es que el agente extensionista parte para modificar su posición, teniendo lugar el consenso que funciona con la construcción de normas, donde el individuo es quien las incorpora. Los procesos de consenso pueden ser la vía accesible a la subjetividad individual en los procesos de cambio, muestra el camino para alcanzar la comprensión de los problemas al interior de los grupos rurales, sirve como instrumento en la interacción, organiza el conocimiento e inicia el proceso de aprendizaje mutuo. Consenso, no es simplemente el resultado de un proceso basado en participación de individuos, es también aportes que sus miembros hagan interviniendo en equidad con el Extensionista. El actuar individual tiene que tener plena libertad e igualdad, se desenvuelve en un proceso democrático.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES